HOMEM SAGRADO - O QUE O DALAI LAMA REALMENTE REPRESENTA ? - PANKAJ MISHRA

O Dalai Lama em Dharamsala, Índia, em 2003. Fotografia de Brigitte Lacombe.

Lama em Dharamsala, Índia, em 2003. Fotografia de Brigitte Lacombe.
HOMEM SAGRADO
O que o Dalai Lama realmente representa?


Em novembro passado, um par de semanas depois que o Dalai Lama recebeu uma Medalha de Ouro do Congresso do Presidente Bush, seu antigo Land Rover foi colocado à venda no eBay. Sharon Stone, que uma vez introduziu o líder tibetano em uma angariação de fundos como "Mr. Por favor, por favor, por favor, deixe-me de volta para a China! "(Ela quis dizer Tibet), anunciou o leilão no YouTube, prometendo o vencedor da 1966 station wagon," Você vai rir o tempo todo que você está nele! "A licitação fechou em mais de oitenta mil dólares. O Dalai Lama, que Larry King, na CNN, uma vez que se referiu como um muçulmano, também recebeu o prêmio Lifetime Achievement da Hadassah, a organização feminina sionista da América. Ele é o único laureado nobel a aparecer em um anúncio para a Apple e convidado-editar Vogue francês . Martin Scorsese e Brad Pitt ajudaram a comemorar sua infância de Lhasa no cinema. Ele deu uma palestra na reunião anual da Society for Neuroscience, em Washington, DC, em 2005. Esta primavera, na Alemanha, ele falará sobre direitos humanos e globalização. Para alguém que afirma ser "um simples monge budista", o Dalai Lama tem uma grande pegada de carbono e muitas vezes parece tão onipresente quanto Britney Spears.
Como Pico Iyer escreve em seu novo livro, "A Estrada Aberta: A Jornada Global do Décimo Quarto Dalai Lama" (Knopf; $ 24), é fácil imaginar que o Dalai Lama é "o brinquedo de estrelas de cinema e milionários". , Como todos aqueles que enfatizam a importância do amor, da compaixão, da persuasão gentil e de outras coisas incrivelmente boas, o Dalai Lama pode parecer um pouco aborrecido. Preceitos como "a violência produz violência" ou "a qualidade dos meios determinam os fins" podem ser eticamente sólidos, mas não parecem possuir a complexidade intelectual que os tornaria engajados como idéias. Como o Dalai Lama fala mal inglês e, freqüentemente, desmorona em ataques prolongados de risos, ele também pode dar a impressão de que, como diz Iyer, um jornalista não diz "não é a lâmpada mais brilhante da sala".
Sua personalidade de monge budista simples convida o ceticismo, até o desprezo. "Eu ouvi cínicos que dizem que ele é um monge muito político velho arrastando em torno de sapatos Gucci", disse Rupert Murdoch. Christopher Hitchens acusa o Dalai Lama de reivindicar ser um "rei hereditário nomeado pelo próprio céu" e de impor "um único homem" em Dharamsala, a cidade no Himalaia indiano que serve como capital para mais de cento e cinqüenta Mil tibetanos no exílio. O governo chinês rotineiramente denuncia-o como um "splittista", que planeja devolver o Tibete à corrupta regra feudal e monástica da qual os comunistas chineses a libertaram, em 1951. Muitos tibetanos no exílio murmuram que ele está demasiado ligado à não-violência e também Muito no aperto de coördinators evento ocidental, para impedir os chineses de colonizar o Tibete.
Mas os acontecimentos das últimas semanas são um lembrete do fervor que ele inspira entre os seis milhões de tibetanos étnicos. Foi um protesto no quadragésimo nono aniversário de seu exílio que levou à atual agitação civil em Lhasa; As manifestações pacíficas iniciais tiveram uma resposta previsível das autoridades chinesas. Como o proeminente intelectual chinês Wang Lixiong reconhece, "praticamente todos os tibetanos têm o Dalai em seus corações". E quanto mais suas perspectivas econômicas e cultura tradicional são minadas pela imigração chinesa Han, mais esta reverência de longa distância provavelmente crescerá.
Iyer escreve que "o coração e a alma, literalmente, da vida do Dalai Lama existiam precisamente em partes que a maioria de nós não podia ver". Seu árduo regime diário começa às 3:30 da manhã , após o que ele prossegue, como ele disse Iyer, à "meditação, prostração, recitação de mantras especiais, depois mais meditação e mais prostrações, seguido pela leitura da filosofia tibetana ou outros textos; Depois ler e estudar e, à noite, "alguma meditação - meditação noturna - por cerca de uma hora. Então, às oito e meia, durma. "
Isto soa como um monte de meditação e leitura para um monge em seus anos setenta - especialmente alguém que, começando com a idade de seis anos, passou por uma educação extenuante por quase duas décadas na metafísica budista, tibetana arte e cultura, lógica, sânscrito e tradicional Medicina, e eventualmente garantiu um grau de geshe (aproximadamente equivalente a um doutorado em filosofia budista). Mas a prática espiritual budista é incansavelmente exigente. "Esforce-se diligentemente" foram as últimas palavras do Buda, e até mesmo o Dalai Lama não pode presumir de ter atingido uma cimeira de sabedoria e serenidade. É a infância de contos de fadas que o exalta acima da maioria dos mortais. Nascido em 1935 a uma família de fazendeiros nos alcances exteriores do domínio cultural tibetano, Ele era uma criança de dois anos de idade, quando um grupo de busca de monges de Lhasa identificou-o como a potencial reencarnação do falecido décimo terceiro Dalai Lama. Arcos-íris arqueando através do céu nordestino de Lhasa estavam entre os portentos coloridos que alertaram os monges para sua presença. Em 1939, a criança foi trazida cerimonialmente de sua casa de lama e pedra para Lhasa, e dada a corrida do maravilhosamente labiríntico Palácio de Potala.
O Dalai Lama aprendeu a caligrafia copiando a vontade de seu predecessor - que, em seu elenco profético, é um dos documentos mais assustadores da história tibetana. Foi escrito em 1932, quando o Tibete, depois de séculos de coexistência desagradável com seu grande vizinho no Oriente, gozava de um certo grau de autonomia política. Os comunistas de Mao Zedong ainda estavam longe de ganhar sua guerra civil com os nacionalistas de Chiang Kai-shek. No entanto, o Décimo Terceiro Dalai Lama sentiu que o isolamento do Tibete seria logo destruído por "comunistas vermelhos bárbaros":
Nossas tradições espirituais e culturais serão completamente erradicadas. Até os nomes dos Dalai e Panchen Lamas serão apagados. . . . Os mosteiros serão saqueados e destruídos, e os monges e monjas mataram ou perseguiram afastado. . . . Nós nos tornaremos como escravos de nossos conquistadores. . . E os dias e as noites passarão devagar e com grande sofrimento e terror.
Mesmo que o Dalai Lama compartilhasse os pressentimentos de seu antecessor, ele não poderia fazer muito sobre eles. No Palácio de Potala, ele viveu perigosamente perto das intrigas e conspirações escuras que minaram seus predecessores, e expôs a fraqueza do Tibete a seus vizinhos dominadores. Os nono, décimo, undécimo e duodécimo Dalai Lamas morreram jovens, alguns rumores de terem sido envenenados. O décimo terceiro Dalai Lama, que mal escapou de uma tentativa de assassinato supostamente por seu próprio regente, reconheceu a vulnerabilidade de seu país insular aos impérios altamente organizados e estados-nação do mundo moderno. Mas seus planos para melhorar a administração e o exército tibetanos foram frustrados por uma elite monástica que viveu do trabalho e dos impostos dos camponeses e lutou brutalmente para preservar o status quo. Em 1934, pouco depois da morte do XIII Dalai Lama,
Em 1947, o Dalai Lama, então com onze anos de idade, assistiu do Palácio de Potala através de um telescópio enquanto os monges disparavam contra o exército tibetano. A batalha de uma semana tinha sido provocada pela prisão de seu ex-regente, e matou dezenas. Finalmente, em 1950, ele assumiu plena autoridade política como o Dalai Lama. Mas ele não teve tempo de atender aos avisos de seu antecessor contra a apatia tibetana. O Exército de Libertação do Povo Comunista Chinês invadiu o Tibet Oriental e estava pronto para invadir o resto do país. Uma década mais tarde, o Dalai Lama e dezenas de milhares de tibetanos foram forçados ao exílio.
A história que o próprio Dalai Lama enfatiza ao seu público ocidental é a de sua iniciação ao mundo moderno - suas ideologias viciosas e seu conhecimento redentor da ciência e da governança democrática. Esta jornada intelectual é o que interessa principalmente a Iyer, um romancista, escritor de viagens e colaborador do Time , que escreveu incisivamente o alvorecer do nosso momento presente na história ", no qual quase todas as culturas podiam acessar umas às outras". Ele apresenta o Dalai Lama Como um produto encorajador dos mesmos encontros entre o velho e o novo, o Oriente e o Ocidente, que têm pungido muitas outras pessoas com tradições no mundo inteiro em um fundamentalismo reacionário.
"No Tibete, o Dalai Lama era uma encarnação de uma cultura antiga que, isolada do mundo, falava por um tradicionalismo antigo e até perdido", escreve Iyer. "Agora, no exílio, ele é um avatar do novo, como se tivesse viajado oito séculos em apenas cinco décadas, ele está cada vez mais, com característica direta, inclinando-se, para amanhã." Iyer marshals uma variedade de provas para o Dalai Lama Programa prospectivo. O líder tibetano lançou dúvidas sobre sua ascendência divina, apontando para seu endosso prematuro do fundador do grupo Aum Shinrikyo, que liberou gás sarin nos metrôs de Tóquio, como uma indicação de que ele não é um "Buda vivo". Mundo, ele aconselha seus seguidores ocidentais a não abraçar o budismo. Ele procura famosos cientistas com zelo geekish,
Em suas aparições públicas antes de audiências de língua inglesa, ele prefere falar de "ética global" e não do abstruso conceito budista de Nirvana. Sem dúvida, ele não quer afastar os americanos de classe média, em grande parte seculares, que frequentam o Central Park para ouvi-lo, mas, como Iyer aponta, esta é também uma reafirmação de uma visão filosófica budista em que toda a existência é Profundamente interligados. De fato, essa noção pode ser a razão pela qual o Dalai Lama foi cedo para compreender os desafios existenciais e políticos da existência humana globalizada, décadas antes de serem sublinhados pelos desastres das mudanças climáticas.
"Pela primeira vez na história", escreveu Hannah Arendt em 1957, "todos os povos da Terra têm um presente comum. . . . Cada país se tornou o vizinho quase imediato de todos os outros países, e todo homem sente o choque dos acontecimentos que ocorrem no outro extremo do globo ". Arendt temia que esta nova" unidade do mundo "fosse um fenômeno bastante negativo Se não fosse acompanhada da "renúncia, não da própria tradição e do passado nacional, mas da autoridade vinculante e da validade universal que a tradição eo passado sempre reivindicaram".
Como líder espiritual de seis milhões de pessoas, o Dalai Lama pode ser creditado com uma renúncia significativa da autoridade da tradição - da política convencional de interesse nacional, bem como de religião. Tal é a sua influência que um decreto curt dele nas últimas semanas poderia ter desencadeado uma insurreição maciça, provavelmente incontrolável, no Tibete. No entanto, ele continuou a rejeitar a violência como antiético e contraproducente, ameaçando mesmo renunciar à sua posição como chefe do governo em exílio, em Dharamsala, se a violência tibetana contra os chineses persistisse. Cada vez mais, ele tem sido forçado a caminhar uma linha retórica difícil, acusando a China de "genocídio cultural", ainda apoiando a sua administração dos Jogos Olímpicos. Ele sempre desaprovou as tentativas relativamente modestas de influenciar o governo chinês, Incluindo greves de fome e boicotes econômicos. Para ele, o Tibete precisa de boas relações de vizinhança com a China: "Os problemas de uma nação não podem mais ser resolvidos sozinhos sozinhos", disse ele. Ele corajosamente promove "responsabilidade universal" para as pessoas que querem ser cidadãos de seu próprio país antes de começar a pensar sobre o universo.
Ele fala com remorso sobre a elite governante retrógrada e egoísta do Tibete no período pré-comunista e a fatal falta de preparação do país para o século XX. Para a comunidade tibetana no exílio, ele introduziu uma constituição democrática e eleições legislativas. Recentemente, ele ofereceu sua idéia mais radical ainda, que revira quase meio milênio de tradição: que o próximo Dalai Lama seja escolhido por voto popular.
A conscientização do Dalai Lama, que se aprofundou ao longo de décadas de exílio, dos altos custos do isolacionismo tibetano, ajudou a transformar Dharamsala em uma comunidade cosmopolita exemplar, onde os jovens israelenses que saem do dever militar obrigatório se misturam com refugiados recém-chegados do Tibete. Ainda assim, parece-nos notável hoje que o rapaz que uma vez se posou sobre um trono dourado num palácio de mil quartos tornou-se um ícone do "globalismo" - a palavra que Iyer usa, ocasionalmente um pouco amplamente, para denotar as bênçãos decididamente misturadas de comunicações rápidas E viagens tranquilas. Afinal, a única linha de vida consistente do Dalai Lama para o oeste metropolitano quando cresceu fora a revista Life . (Ele se mudou para Time e para a BBC.) Exposição regular às revistas de Henry Luce não, no entanto, Inocular o Dalai Lama contra o maoísmo. Visitando a China em 1954, durante um período de difícil colaboração com Pequim, o Dalai Lama declarou-se impressionado com a Revolução Chinesa. Charmed pelo comportamento modesto de Mao, ele ficou assustado quando o Grande Helmsman anunciou em sua última reunião que "a religião é um veneno" - a crença de que, nas próximas duas décadas, ajudou os chineses a justificar a morte de milhares de monges do Tibete e destruir a maioria de seus Mosteiros
Chegando à Índia em 1959, o Dalai Lama ainda se encontrava, diz Iyer, "um inocente nos caminhos do mundo moderno". Não visitou os Estados Unidos até 1979, e então seus discursos altamente técnicos sobre a filosofia budista confundiram seus ouvintes , Especialmente aqueles acostumados com as vivas epifanias do Zen, a tradição budista em voga na época. Nenhum glamour de celebridades assistiu as visitas iniciais do Dalai Lama ao país onde ele estava para alcançar sua maior fama. O clube de fãs ocidental do Dalai Lama começou a crescer apenas depois de receber o Prêmio Nobel da Paz, em 1989.
Sua popularidade parece ter sido ajudada, pelo menos em parte, por uma idéia romântica do Tibete promovida nos anos trinta pelo romance de James Hilton "Lost Horizon", um relato de ocidentais chancing sobre Shangri-La, um vale perto do Himalaia povoada por Uma sociedade harmoniosa e pacifista. A versão cinematográfica de Frank Capra de 1937 (que inspirou Franklin D. Roosevelt a ungir seu retiro presidencial em Maryland Shangri-La, antes que o prosaico Dwight D. Eisenhower rebatizou Camp David, para seu neto) abre com as linhas "Nestes dias de guerras E rumores de guerras, você nunca sonhou em um lugar onde havia paz e segurança, onde viver não era uma luta, mas um prazer duradouro? "Apesar de uma ampla história tibetana de brutalidade, os tibetanos ainda são vistos principalmente no Ocidente como Um povo abençoado pré-moderno,
Iyer reconhece este equívoco romântico como um problema político para o Tibete: "Parece-ou precisamos fazê-lo sentir-se mais como Shangri-La do que um lugar que poderia ter um assento nas Nações Unidas". Muitas vezes, também, o Dalai Lama Parece pronto para obrigar. Sua decisão de simplificar e secularizar os ensinamentos budistas trouxe-lhe uma audiência muito maior do que os mestres zen japoneses ou os sábios tibetanos, como o guru de Allen Ginsberg, Chögyam Trungpa, que o precedeu no Ocidente. Mas a gentrificação de uma filosofia antiga e muitas vezes difícil não foi alcançada sem alguma perda de rigor intelectual. Nos livros mais vendidos pelo Dalai Lama, o budismo pode parecer um treino mental sem rituais,
O Dalai Lama pode reivindicar a sanção do Buddha, que é dito ter alterado seus ensinamentos a fim alcançar uma audiência diversa. Ainda assim, existem alguns limites para o pragmatismo do Dalai Lama, por mais consciente que seja de sensibilidades liberais contemporâneas. Ele apóia todos os direitos legais para todas as minorias, incluindo homens e mulheres gays. Mas, citando textos tibetanos, ele continua desaprovando o sexo oral e anal. ("Os outros buracos não criam a vida.") Desaprovando a laxidade sexual e o divórcio, ele às vezes pode soar como um conservador de valores familiares.
Entretanto, nenhum de seus compromissos despertou tanta amargura quanto sua decisão, anunciada pela primeira vez em 1988, de se contentar com a "genuína autonomia" do Tibete na China, em vez de pressionar a independência total. Como o Dalai Lama vê, os países devem perseguir seus interesses sem prejudicar os de outros, ea independência tibetana, além de ser um ideal irrealista, antagoniza inutilmente Pequim. Esta posição falhou, no entanto, para convencer os chineses que ele não é um "splittist"; Eles o acusaram de ter "planejado" os últimos distúrbios. Também fez muitos tibetanos suspeitar que o que torna o Dalai Lama mais agradável no Ocidente - principalmente, seu compromisso com a não-violência, reiterada durante a atual crise - faz com que ele pareça fraco para os chineses.
"Quanto mais ele se entregava ao mundo", escreve Iyer, mais os tibetanos vêm a sentir-se "como crianças naturais desnorteadas pelo fato de que seu pai adotou outras três". O romancista tibetano Jamyang Norbu queixa-se de que os grupos tibetanos de apoio Governo no exílio tornaram-se "sem direção" ao tentar "reorientar seus objetivos em torno de outras questões como o meio ambiente, a paz mundial, a liberdade religiosa, a preservação cultural, os direitos humanos - tudo menos o objetivo anterior da independência tibetana".
Abraçando as idéias liberadoras da metrópole secular, o Dalai Lama se assemelha aos dois tipos emblemáticos que moldaram a era moderna, para o melhor e para o pior - a província que foge do costume ossificado eo refugiado que foge do totalitarismo. Mesmo assim, seus críticos podem ter um ponto: a cidadania do Dalai Lama na cosmopolis global parece vir a um custo para seus povos despossuídos.
Como a China cresce inatacável, é fácil tornar-se pessimista sobre o Tibete, e imaginar o seu líder espiritual tornando-se cada vez mais presa fatalismo. A retirada do Dalai Lama das reivindicações exclusivistas da religião ancestral e do Estado-nação pode parecer o reflexo de alguém que, desde que copiou pela primeira vez a profecia de seu predecessor, observou desamparadamente os marcos do seu país desaparecerem. No entanto, a virtude do ensaio pensativo de Iyer é que nos permite imaginar o Dalai Lama como um aventureiro intelectual e espiritual, explorando novas fontes de identidade individual e de pertença ao mundo recém-unido.
Certamente, a "solidariedade da humanidade" de Arendt, imposta pelo capitalismo e pela tecnologia, tornou-se, como ela observou, "um fardo insuportável", provocando "apatia política, nacionalismo isolacionista ou rebelião desesperada contra todos os poderes que existem". Que os tibetanos atacando a presença chinesa em Lhasa hoje temem mais do que absorção na nova economia e cultura implacável da China. O livro de Iyer torna plausível que o garoto do sertão tibetano possa esboçar, de acordo com sua própria maneira Forrest Gumpish, "um processo de compreensão mútua e progresso de auto-esclarecimento numa escala gigantesca" - o processo que Arendt acreditava ser necessário para deter o "Aumento tremendo no ódio mútuo e uma irritabilidade um tanto universal de todos de encontro a todos mais. "É difícil ver o Dalai Lama trazendo a compreensão mútua no mundo em geral quando ele não conseguiu trazê-lo entre a China eo Tibete. Tais são, no entanto, as vantagens de ser um monge budista simples, que ele é menos provável - na verdade, menos capaz - que a maioria dos políticos de comprometer seus fins nobres com meios duvidosos, mesmo que ele, seguindo a exortação do leito de morte do Buda. -benzóico.

Fonte:http://www.newyorker.com/magazine/
2008/03/31/holy-man